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《哲学简体》

文章来源: 本文编辑:子曰 发布日期:2018-08-30 点击:
内容简介:

    中国哲学的天空,有很多耀眼的思想者,本书尊称为“子”,对宇宙和人生进行了独有的思考与实践,为人类文明贡献了丰富的思想成果,也构建了华夏子孙特有的思维逻辑和精神品格。中国哲学的总结,或以时间为史、或以问题为纲。以“时间”为史,其“问题”则易离;以“问题”为纲,其“时间”则易散;“问题”支离则失统系,“时间”散断则失传续。本书试图综合二者,择取主要思想和主要思想者,梳理成体,以滋缘人,以启情智。


作者介绍:

子曰,原名封玉国,辽宁省葫芦岛人。

喜欢读书,读古文。

曾出版《管窥论语》一书。


图书文摘:

一、道义概说

 

      欲责其理,当明其义。“道”之义,各“子”不同,在各“子说”当中又以“天道、地道、人道等”杂之,非一以贯之,故此处非以子说为系(子说之具道见第二部分),在于全其“道”之义而已。

  “道”之义者,最早可溯至《诗经》,《诗经》以“道”为道路,云:“行道迟迟,中心有违。……周道如砥,其直如矢。……顾瞻周道,中心怛兮。……溯洄从之,道阻且长。”春秋子产以“道”喻事理,云:“天道远,人道迩,非所及也,何以知之?”《国语·越语》以“道”为自然规律,云:“天道皇皇,日月以为常。明者以为法,微者则是行。”《易经》以“道”为万事万物易之总纲,云:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。……一阴一阳之谓道。”老子以“道”为万物之本原,万物之终极准则,非物之志,乃自然也,云:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大(太音)。……道生一,一生二,二生三,三生万物。……人法地,地法天,天法道,道法自然。”庄子以“道”为本体动力,云:“夫道有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。”(与老子一系)孔子于“道”言及多次,后人亦多解其意,如“吾道一以贯之之方法、道听途说之道路、就有道而正焉之道德、朝闻道之真理以及邦有道邦无道之政清”等诸解,为全“道”义,此处单取孔子之以“道”为道德。盗跖以“道”为操守,云:“盗亦有道。”孙子以“道”为道理,云:“存亡之道……兵者诡道也。”孟子以“道”为原则正义,云:“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志,与民由之;不得志,独行其道。……故士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。……得道者多助,失道者寡助。”荀子以“道”为学问(真理),云:“良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市,士君子不为贫穷怠乎道。”邹衍以“道”为阴阳,谓之变化。韩非子以“道”为总理,云:“道者,万物之所然也,万理之所稽也。理者,成物之文也;道者,万物之所以成也。故曰:道,理之者也……万物各异理,而道尽稽万物之理。”董仲舒以利君、父、夫之“仁义”为“道”,佞为“正其谊不谋其利,明其道不谋其功”。王充以“道”为道理,云:“天道无为,故春不为生,而夏不为长,秋不为成,冬不为藏。”宋明理学以“道”为理(抽象至上准则),至王阳明更具体为心即道,良知即道(良知乃心之本体)。宋张横渠以“道”为气变化之历程。明清王船山以“道”为规律,云:“道者,物所众著而共由者也。物之所著,惟其有可见之实也;物之所由,惟其有可循之恒也。”主张器不离道,道外无器(王船山道器之论丰富而卓越)。戴东原以“道”为气化,云:“道,犹行也;气化流行,生生不息,是故谓之道。……一阴一阳,流行不已,夫是之谓道而已。”言宇宙只是气化流行之历程而已(东原主人道源性,而性法天道)。


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